金人铭【原文】 我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。

安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。

勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎怎样？涓涓不壅，将成江河。

绵绵不停，将成网罗。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不行盖也，故后之下之，使人慕之。

执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。

众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。

天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！【译文】 我是古代的慎言人。

要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事多灾。对于安乐，必须警戒。不要做忏悔的事。

不要说没关系，它的祸殃将会很长。不要说没害处，它的祸殃将会很大。

不要说没有伤害，它的祸殃即将发生。不要说没听到，上天在窥视着你。荧荧如豆的小火不熄灭，酿成猛火将怎么办？涓涓的细流不堵住，将积成江河。细小的丝线绵绵不停，将会酿成网罗。

青青的小苗不砍掉，将会酿成大树。如果真的不审慎看待它，那是祸根。说这有什么关系，是祸门啊！强横的人不得好死，好胜的肯定遇到他的对手。强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。

君子知道天下是盖不住的，故处于天的后面、下面，使人羡慕。保持柔弱，保持低下，没有人能跟他争。

人们都往那里去，我独守在这里。众人疑惑盲从，我独不从。我的内在的才气，我是知道的，不跟别人比力武艺的崎岖。

我虽尊贵，人们不嫉妒我。那江河之所以能成为百谷的尊长，是因为它低下。天道没有亲疏，经常施福给善人。要警戒！要警戒！作者：黄帝 诫伯禽 【原文】 君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。作者：周公（周） 品德宽大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；智慧睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！【译文】 有品德的人不怠慢他的亲戚，不让大臣诉苦没被任用。

老臣故人没有发生严重过失，就不要扬弃他。不要对某一人求全责备。有品德的人纵然力大如牛，也不会与牛竞争力的巨细；纵然飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；纵然智慧如士，也不会与士竞争智力高下。

品德宽大者以谦恭的态度自处，便会获得荣耀。土地辽阔富裕，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就一定胜利；智慧睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士自满啊！东方朔诫子书 【原文】 明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。

首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。【译文】 明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更难得的了。看来从容自在，就自然合于中道。

所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得顽强，拙于处世；而柳下惠正直敬事，岂论治世浊世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安稳自得，以做官治事取代隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎适时势，却也不会遭到祸患。

原理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能获得华彩。获得众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。

因此圣人处世的原理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明玄妙；有时默然蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是牢固稳定，也绝不会拘泥不通。

作者：东方朔九诫 【原文】 嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也。【译文】 过多贪口福的欲望，是腐坏肠肚的祸殃；贪财好利是丧身的仇敌；嫉妒是亡命的大害；恶言恶意是断颈的武器；离间诋毁他人会遭到雷电击毙的报应；践踏糟踏酷虐是自绝后嗣的祸殃；陷害他人会断子绝孙；赌钱会逐渐使你倾家荡产；嗜酒无度是穷困冻馁的开端。作者：严光（汉）女诫 【原文】 阴阳殊性，男女异行。

阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。

夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。匹俦之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。

媟黩既生，语言过矣。言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。

夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为匹俦者，义以和亲，恩以好合。

楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，匹俦离行。作者：班昭（汉）【译文】 阴和阳的特性各是差别的，男女的行为也应有别。阳性以坚强为品格，阴性以柔弱为表征，男子以强健为高尚，女人以柔弱为漂亮。

所以谚语说：“生儿子像狼一样，还怕他软弱不刚；生女儿像老鼠一样，还怕她像老虎一样凶猛。”然而女人修行没有比敬重更重要的了，制止过于坚强没有比柔顺更重要的了。所以说敬重柔顺是做女人的最大礼义了。

敬重不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔顺不需要其它什么，就是要宽恕裕如。恒久保持敬重的人，知道适可而止，宽恕裕如的人，善于敬重居下。伉俪间过于亲密，终生不分散，在室内周旋，这样时间越长，容易发生轻慢亵狎。

轻亵的事一经发生，话语就会凌驾一定分寸。话语太过了，放纵恣肆便会发生，这样侮辱丈夫的想法就会滋生，这是因为不知道适可而止的缘故啊！事情有曲有直，言语有是有非，直的一方不行能不争论，曲的一方不行能不反驳，争论反驳一经发生，就会有恼怒情绪，这是因为不知道恭顺地处于低下职位的缘故啊！侮辱丈夫不加控制，便会紧接有谴责呵叱随后，恼怒的情绪不停止，就会紧接有鞭打杖击随后。作为伉俪，本应以礼义相互亲善和气，以恩爱相互亲密互助。鞭打杖击，那里有什么礼义存在？谴责呵叱，那里另有恩爱存在？礼义恩爱都没有了，伉俪也就要离异了。

座右铭 【原文】 无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心尔后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫坚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。【译文】 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的优点。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

审度自己的心是否合乎仁尔后行动，别人的离间议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声凌驾实际，守之以愚是圣人所赞赏的。皎洁的品质，纵然遇到玄色的浸染也不改变颜色，才是名贵的。外貌上昏暗无光，而内在的工具蕴含着光线。

老子曾经申饬过：柔弱是有生命力的体现，而坚强和死亡靠近。庸鄙的人有坚强之志，时间久远，他的祸更重。

君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芬芳四溢。作者：崔子玉（汉）女训 【原文】 心犹首面也，是以甚致饰焉。

面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

【译文】 心就像头和脸一样，需要认真修饰。脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面貌，却不知道修养自己的善心。

脸面不修饰，愚人说他丑，心性不修炼，贤人说他恶；愚人说他丑，还可以接受，贤人说他恶，他那里另有容身之地呢？所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁，抹香脂时，就要想想自己的心是否平和，搽粉时，就要思量你的心是否鲜洁洁净，润泽头发时，就要思量你的心是否安顺，用梳子梳头发时，就要思量你的心是否有条有理，挽髻时，就要想到心是否与髻一样规矩，束鬓时，就要思量你的心是否与鬓发一样整齐。作者：蔡邕（汉）诫子 【原文】 良人子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非平静无以致远。夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？作者：诸葛亮（三国）【译文】 作为一个君子，应该用平静专一来修养自己，用节险来修养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不平静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要平静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。

因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠懈了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能化恶向善、成就品德。年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那时忏悔也来不及了。

诫子 【原文】 昔人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。

又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。虽欲陷入而进，已不行得也，衹所以自毁耳。

顾真伪不行掩，批驳不行妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。贵贱无常，唯人所速。

苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。可不勉哉！作者：姚信（三国）【译文】 古代的人之所以行善，并不是为了钻营好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自心田的意愿，认为这是自己做人的天职。

因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的品德，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，庆幸利禄自然来到，这是情势一定会如此的啊！ 又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且越发自我卖弄；一旦被人怨责了，就立刻丧失行善的心。

一旦失去好名声或职位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。可是他责怪一小我私家，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，纵然他想陷害别人而求取提升，也不行能，只不外松弛自己而已。

而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多视察别人的优点，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰祥瑞，就可以恢弘宽大了。人职位崎岖，不是牢固稳定的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的职位；如果不行善，纵然是王公的儿子，也会成为平民。

能不勉励自己行善吗？座右铭 【原文】 重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。

求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，促尼是遵。

审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽窈，处独若群。

不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始为纯。

作者：卞兰（三国）【译文】 衡宇高峻众多，肯定弄浊了你的单纯。金子和宝物满堂，将会弄乱你的精神。鲜味带来灾祸，玉人将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发达效果却更贫穷。

控制情感，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要审慎，不违逆其时的社会，把庆幸和尘浊同样看待。

不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。

见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸殃为邻。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的基础准则。经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的单纯。

座右铭 【原文】 事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和气，朋侪笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。

待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。

谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。

幸能修实操，何俟钓虚声。白珪玷可灭，黄金诺不轻。

秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。【译文】 侍奉怙恃要努力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和气，朋侪之间要注重诚信。

当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。

处置惩罚狱讼要正直，审察案件必须凭据实情。对于别人的离间议论不值得怨恨，看待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担忧流出来，站在高处原来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼虽然可以学习，郑卫之音不要听。

幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的黑点可以消逝，对自己的信誉要一诺千金。

要像秦穆王看待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王看待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。作：陈予昂（唐）官箴 【原文】 当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。

知此三者，可以保禄位，可以远羞耻，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自制。故设心处事，戒之在初，不行不察。

借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。

人能思之，岂复有悔吝耶？ 事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴婢，爱黎民如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？ 当官处事，常思有以及人。

如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。作者：吕本中（宋）【译文】 当官的规则不外如下三点：清廉、审慎、勤勉。知道了这三要素，就知道怎样持身立世。

但世上当官之人，面临钱财，处置惩罚事务时，不能自我克制，经常自以为纷歧定败事出来。存这种荣幸念头，就会什么事也敢去做。然而虽经常做事失败，却无法控制自己不去做。

因此明正心志，处置惩罚事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽荣幸免于灾难，损失却很大。不如自始即不为之，也就无须调停了。

唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧调停，不如当初老实守规。”这是当官者处置惩罚事务的基本规则。艰苦少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。

人能临事而深思熟虑，就不会事后忏悔不迭了。侍奉君王如服侍父亲，侍奉主座如听命兄长；看待同事要像看待亲人一样和善，看待下级要像看待官仆一般友好；看待平民黎民要像看待妻子一般相爱；处置惩罚政界事务要如摒挡家事一样；这样，才气尽我的心力。只要有丝绝不足，就是我没有全力以赴，一心一意。所以，侍奉怙恃孝顺，就能对君王效忠；看待兄长敬重，就能对主座听从；治理家庭有方，就能胜任官职。

家事、政事、不是同一原理么？ 当官做事，要推已及人，常替别人着想。如征收税赋之类事项，既然必须照章服务，不能制止，在详细执行时，就要努力减轻人民肩负，不要让其成为人民的灾难。这样所得益处是许多的。敬恕斋铭 【原文】 出门如宾，承事如祭。

以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。以是行之，与物皆春。

胡世之人，恣己穷物。惟我所叟，谓彼奚恤。孰能歹是，敛焉厥躬。

于墙于羹，仲尼子弓。内顺于家，外同于邦。

无小无大，罔时怨恫。为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。作者：朱熹（宋【译文】 出门如恭恭谨谨的来宾，服务如认认真真的祭祀。用这样的态度来看待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。

用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。

或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭和气，对外能使邦国太平。

无论是小事还是大事，都没有什么怨恨悲悼。为仁之道的好事，这就到达了它的极至。诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。西山政训 【原文】 某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。

何谓四事？曰： 律已以严：凡名士医生者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首。抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与怙恃保赤子之心。

有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。故意以公：传曰：“公生明。

”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不行得。莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以陋俗目之，而诗酒游宴，则谓之风骚娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。

不行不戒！何谓十害？曰： 断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？ 听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？ 淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，过活如岁，其可淹久乎？ 惨酷用刑：刑者不获已而用。人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以枢纽用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂仕宦逞忿行私者乎？不行不戒！ 泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者难免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？ 招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可蛊惑？今讼事有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不行为也。重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？ 科罚取财：民间自二税合输之外，一绝不当妄取。

今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不行不革。纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。射手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不行差出。

低价买物是也：物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每讼事敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？作者：真德秀（宋——） 某之区区，其于四事，敢不加勉。同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣。”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。”异时举刺之行，当以是为准。

至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼尔后已。此又某之所望于同僚者。

抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？【译文】 我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为黎民铲除十种祸患。

四件事指什么？那就是： 要用廉洁来约束自己。通常你做士医生的，很是廉洁，还只不外是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的仕宦。

如果遭受了不廉洁的名声，纵然有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。要用仁爱来抚慰黎民。

从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及怙恃养育幼儿的用心。只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。

有一点点儿愤激，也不是仁爱。要用公心来要求自己。《左传》上说：“公心能使自己明智。

”私心一旦发生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。再想做事情切合原理，就不行能了。处置惩罚政事要勤快努力。当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老黎民。

古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上用饭，坐着等候天亮好去办公，更况且其他的人呢？现在社会上事情勤恳的仕宦们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、随处游玩吃喝的人，却被叫做风骚雅致。这就是政治为什么有许多缺漏、黎民为什么受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸患是什么？那就是： 审理讼事不公正。

讼事是关系老黎民生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在内里呢？ 倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。

怎么能马纰漏虎不认真呢？ 拖延审理囚犯的时间。一小我私家关在牢中，全家人都干不成什么事。关在牢狱内里受的苦，使得过一天也像过了一年似的，哪能够拖延时间呢？ 使用很残酷的刑罚。

刑罚是不得已才使用的。别人的肌肤，就是自己的肌肤。

怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今天当仕宦的，喜欢凭据自己的兴奋与不兴奋来使用刑罚，更严重的还凭据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是国家的执法，是取代天来纠正罪过的。那里是仕宦发泄恼怒、施行私心的工具呢？不能不以此为戒。

抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶遽不安。

贫穷的人家免不了四处乞贷，更厉害的则是到了家庭破灭的水平。能够抓人抓得太多吗？诱使人去诬諂告密别人。诬諂告密是导致民俗败乱的原由。

犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？ 重复敦促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老黎民的差池。

交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？ 非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外，其他一点也不应妄自征收。

现在州县为政征罚黎民纳税，这与非法收取财物，都是老黎民深重的灾难。不能不改掉它。放纵仕宦到乡下去。乡村的老黎民们，畏惧仕宦就像畏惧老虎。

放纵仕宦到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓箭手和士兵们，更应当克制他们携带武器外出。如果不是追捕盗寇，都不能放他们出去。用很低的价钱购置物品。

物品相同，价钱也就应该相同，哪能因官府或私人买就差别的呢？现在州县有所谓专管买物品的部门，买工具与市价比力，竟淘汰十分之二三，或者不马上付钱，甚至另有白拿的。老黎民那里经受得住这些呢？ 我是微不足道的，对于上面说的四件事，敢不努力去做吗？同事们是很好的，虽然有不等去吩咐嘱咐向来知道自己努力的，可是那里会没有应当努力而未能这样做的人呢？《左传》上说：“有了错误而不去加以纠正，这就叫做有错误了。”好与欠好的区别，就在于努力和不努力而已。至于十种祸患，有没有还不能详细地知道。

万一有，就应当像去救掉进水里或失火的人一样，不能等哪怕一天才去做。不要因为习惯势力而不去纠正，不要思量自己一人的利害关系而不去纠正，也不要因为事情关系到州郡的大官，便去告诉他们，与他们商量，而不去纠正。只要一心想着去掉黎民的痛苦，这就行了。这又是我希望同事们能够做到的 但我另有要说的话。

州与县，原来就和一家一样。主座与手下人，也都是一回事。

如果主座自得洋洋，自高自大，不将情况通报给下面；手下人畏缩不前，噤若寒蝉，不将情况汇报给上面。那就上下闭塞，是对是错都无法知道。政事的毛病，黎民的痛苦，怎么能治理得好呢？ 座右铭 【原文】 多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。

潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。

能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。

作者：孙作（明）【译文】 多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的牵连。要用深沉平静来调养自己的心，要用坚强坚毅来使志向专一。在人们所不知道的时候去恶，在自己独自知道的地方真心实意做善事。不要轻视别人而尊重自己，不要重视外物而轻视自身的本真。

不要曲从流俗而改变自己的操守，不要装腔作势而丧失自己的单纯。能忍受别人所不能忍受的则胜过别人，能容纳别人所不能容纳的则凌驾别人。

到达高明的境界而成为圣贤，保全自己淳朴的美德而成为太古的黎民。幼仪杂箴◎恶【原文】 见人不善，莫不知恶。己有不善，安之掉臂。人之恶恶，心与汝同。

汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。作者：方孝儒（明）【译文】 看到人欠好的地方，都知道厌恶，自己有欠好的地方，怎能不纠正呢？人们讨厌欠好的工具，心情都是一样的。

你有恶行不改，人怎能容你。厌恶自己身上的不良习惯与品性，德性才气一天比一天完善。自己没有欠好的行为，才可以痛恨别人的坏行为。戒子 【原文】 人之所以异于禽兽者，伦理而已。

作甚伦？父子、君臣、匹俦、长幼、朋侪，五者之伦序是也。作甚理？即父子有亲、君臣有义、匹俦有别、长幼有序、朋侪有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！ 盖禽兽所知者，不外渴饮饥食、牝牡牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。

故其于饮食牝牡牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、匹俦、长幼、朋侪之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！ 圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。

汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓匹俦有别，吾则于匹俦思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋侪有信，吾则于朋侪思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！作者：薛瑄（明） 其或饱暖终日，无所用心，纵其线人口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。

身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为怙恃流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。【译文】 人和禽兽差别之处，只有人伦道德之理而已。

什么是伦？就是父子、君臣、匹俦长幼、朋侪，这五种人伦序次啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的情感，君臣之间有相敬的礼义，匹俦之间有内外的划分，长幼之间有尊卑的序次，朋侪之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明确伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么差别呢？ 大略禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及牝牡阴阳天性上的色欲而已，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、色欲满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。

而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、匹俦、长幼、朋侪的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么划分人。圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教养，使天下子女的人，都做到伦理；那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。

因此圣贤境遇上虽然有穷困或显达的差别，可是他们教养抚育万世万代人民的心，则是一样的 你们既然获得天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的原理吗？想要实践做人的原理，就一定要对圣贤修玄门化的范例，和留传子女的文籍－像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的文籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，而且要求实践在日常生活及人与人的和气相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力图做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力图做到礼义；圣贤所说匹俦之间应有内外的划分，我就在匹俦间努力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的序次，我就在长幼间力图做到有尊卑巨细的序次；圣贤所说朋侪要有诚信的交谊，我就在朋侪间的来往上力图做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭经心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的田地了。

至于有些人逐日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵线人口鼻的欲望，只管追求身体的清闲享乐，着迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的体现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使怙恃为生育你而蒙耻。将用什么来安身驻足于世上呢？你们要勉励审慎呀！要竭经心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪！。

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